偶然的机会收藏到了一份民国二十年的上海画报，里面有一张无锡鼋头渚的照片，照片里出现了一位和尚；量如和尚。
这张照片是历史的“切片”：定格在1931年的盛夏
• 时间坐标：1931年，此时的无锡鼋头渚正处于开发热潮中。自1918年杨翰西开始经营，到1930年代初，鼋头渚已从私家园林逐步向公共风景名胜区转变。这张照片记录了其早期的面貌。
• 季节特征：7月正值江南盛夏，照片中人物衣着单薄（男士西装、女士旗袍或短袖衣），植被茂盛，符合当时的季节特征。
根据文字说明和当时的社会背景，人物身份更加清晰：
• 核心人物（僧人量如）：
◦ 文字明确指出，这位僧人名为“量如”。结合史料，量如法师（俗姓邓）是无锡佛教界的名僧，曾任广福寺住持。他早年曾追随孙中山先生从事革命活动，后出家修行。这与文字中“曾从孙总理手役革命者”的描述完全吻合。
◦ 文中提到他“两年前退休该寺”。民国二十年（1931年）的两年前是民国十八年（1929年）。这与史料记载量如法师在广福寺募建重建的时间线一致。
• 访客（秦墨晒）：
◦ 文中提到的“秦墨晒先生”应为“秦墨昀”（或作秦墨哂）的笔误或异体字。秦墨昀是当时《申报》的驻京记者，活跃于民国初年，曾与张恨水等报人有密切往来。
◦ 作为上海画报的记者或访客，他在1931年7月来到无锡采访，与当地的名僧、导游合影，体现了当时沪锡之间频繁的人员往来和文化交流。
画面细节与时代风貌
• 服饰特征：照片展示了典型的民国中期服饰风格。左侧男士穿着西装马甲、打着领带，显得非常西化；中间的女士穿着剪裁合身的旗袍或改良洋装，脚踩皮鞋，体现了当时女性追求时尚、解放的趋势。
• 建筑与环境：背景中的建筑是广福寺的标志性建筑之一（可能是飞云阁或类似的楼阁）。虽然此时樱花尚未成为鼋头渚的主打景观，但照片中茂密的林木和开阔的太湖景色，已经展现了“太湖佳绝处”的雏形。
• 摄影风格：作为《上海画报》的配图，这张照片采用了当时流行的“纪实+社交”风格，不仅记录风景，更强调人物关系和身份，具有很强的故事性。
这张照片是研究民国时期无锡鼋头渚开发史、佛教史以及社会生活的珍贵视觉资料。
• 文化价值：它生动地反映了民国知识分子（如记者秦墨昀）与佛教界（如量如法师）之间的互动，以及当时社会对名胜古迹的关注。
• 审美价值：照片构图讲究，人物姿态自然，背景山水相映，展现了民国时期摄影艺术的审美趣味。
量如和尚不仅是鼋头渚广福寺的重建者，更是无锡近代佛教界的重要推动者。除了报纸中提到的“变卖储蓄重修佛殿”这一事迹外，他后来还有以下几项重要的历史事迹与贡献：
1. 创办无锡汉藏佛学教育（培养僧才）
1947年秋，量如和尚在梅园的开原寺创办了“无锡汉藏佛学院”，并亲任院长。当时正值抗战胜利后，佛教亟待复兴，他通过成立董事会、筹集经费、聘请名师等方式，致力于培养佛教人才（学僧）。这一举措使得汉地佛教与藏传佛教有了更深度的交流，对江浙地区佛教教育体系的完善做出了开创性贡献。
2. 兴建梅园开原寺（推动佛教建筑艺术）
继鼋头渚广福寺之后，量如和尚于民国19年（1930年）开始募建梅园开原寺。这座寺庙位于梅园浒山脚下，由无锡实业家荣德生捐资征地，量如和尚主持募款兴建。开原寺于1933年正式落成，其建筑规模宏大，按汉族地区常规建制，包含了天王殿、大雄宝殿、藏经楼等完整布局，成为当时无锡另一处重要的佛教中心。
3. 担任多所著名寺院住持（扩大影响力）
量如和尚一生担任过9所寺庙的住持，除了广福寺和开原寺外，他还曾担任无锡南门外保安寺（1918年）、城内东大街关帝殿（1927年）、华藏寺以及杭州六和塔、吴县接待寺、光福三官堂、石壁永慧寺等多地的住持。这种跨地域的住持经历，使他在江浙沪一带的佛教界拥有极高的声望和广泛的影响力。
4. 收藏与文化传承（保护文物）
在鼋头渚广福寺内，量如和尚曾收藏了三件著名的“镇寺之宝”：非洲鸵鸟蛋、北宋古画《百鸟图》以及清初义士杨紫渊的铁鞭。这些珍贵的文物不仅丰富了寺庙的文化内涵，也体现了他对传统文化和民间文物的保护意识，使广福寺在作为宗教场所的同时，也具备了深厚的历史文化博物馆性质。
5. 晚年与身后事
1957年10月，量如和尚因病逝世，享年69岁。他的骨灰被安葬在石壁永慧寺山下。他在无锡的一生，从早年追随孙中山从事革命活动，到中年出家兴修寺院，再到晚年致力于佛教教育，完成了从“革命者”到“佛门护法”再到“佛学教育家”的转变，是近代无锡佛教史上不可忽视的人物。
