提到中国社会学与人类学的经典，许多人会想到《金翼》——那个黄家与张家的跌宕家族故事。但你知道，这本蜚声国际的著作背后，还藏着一部更为精密、更为系统的“前传”吗？它就是中国社会学家林耀华先生1934年完成的硕士论文，也是中国学者运用人类学田野调查方法系统研究汉族宗族的第一部专著——《义序宗族的研究》。尘封近七十年后，这部被学界誉为“开山之作”的经典，以极其郑重的方式修订再版，不仅为我们重返学术原点提供了契机，更让我们得以亲手触摸一张九十年前为中国传统宗族社会绘制的、细节纤毫毕现的“解剖图”。
1934年，年仅24岁的林耀华带着前沿的功能主义理论，踏入福州义序乡，进行了长达三个月的参与式观察。这份由他手写而成的原始报告，其价值在当时远超一份学生作业。它如同一台精准的社会学“扫描仪”，从社区的地理人口，到宗族的组织架构（从祠堂、族房到族长），再到家庭体系与复杂的亲属网络，最后深入到个人的生命礼仪（出生、婚嫁、丧葬），层层递进，系统呈现了一个自成一体的宗族乡村社会是如何“活”起来的。这本书奠定了此后理解中国“宗族”的基本范式，不仅深刻影响了汉学家弗里德曼的后续研究，也成为日本汉学人类学的重要参照。
此次再版，堪称一次“考古式”的复原与致敬。编者逐页对照林耀华1935年的手写原稿，不仅修正了过往版本的错讹，补全了手绘图表，更恢复了《义序宗族的研究》这一手稿原名。而最为珍贵的是，书中首次完整高清公开了二十余帧原始田野照片。这些尘封近一个世纪的影像，让黄氏宗祠、乡绅容貌与旧时风土，第一次如此真切地跃然纸上，与严谨的文字叙述互为印证，带来了无与伦比的历史临场感。随书附赠的限量版明信片，更是一份可以触摸的“历史凭证”。
因此，阅读本书，绝非仅是在回顾一段学术史。它是我们理解“乡土中国”社会基础结构的一把无可替代的钥匙。正如林耀华的学生庄孔韶所言：“没有《义序宗族的研究》就没有《金翼》。”前者是冷静的功能分析，后者是生动的生命叙事，二者同源，共同构成了我们认识自身社会传统的两面。无论是专业研究者，还是对传统中国社会运行逻辑怀有好奇的普通读者，这部经历了时间检验的“祖产”级作品，都提供了一个无法绕开的、坚实而清晰的起点。它告诉我们，那些构成我们文明底色的深层社会肌理，早在九十年前，就被一位目光如炬的青年，用最科学也最富情怀的方式，定格在了永恒的义序时光里。
【作者简介】
林耀华（1910—2000）
福建古田人，著名人类学家、社会学家和民族学家。曾任燕京大学社会学系系主任、中央民族大学民族学系系主任。著有《义序宗族的研究》《金翼》《凉山夷家》等。
【精彩书摘】
选摘一
宗族与家庭的关系
（节选自本书第四章“宗族与家庭的联锁体系”，注释从略）
（一）宗族与宗法的分别
宗族与宗法不同，不可混为一谈。宗法乃是我国自周以来一种极精密、极宏大而足以表现并巩固家族观念的法则，是父系社会最发达的一种形式。
宗法制度的成立，有其物质经济的根据，以是宗法和封建相互实行固结不解。天子以地分诸侯，诸侯有国；诸侯以地分大夫，大夫有采邑。大夫可立为大宗，士为小宗。大宗为始封的一系，百代相传，不可以绝，其最大目的在乎“收族”。
宗法的成立，乃托始于祭祖。礼经记载宗法，只有《大传》和《丧服小记》二篇，《大传》因言庶子不祭，就牵连地说到宗法，《丧服小记》先言宗法而归结于庶子不祭，由此可见宗法乃根据祭祖而成立。
拜祖风俗造就了宗法，宗法也就不得不尊重祭祀。古时神权君权固结不分的时代，这种宗教形式和政治势力相附相混，固不待智者而后知；又因以一家家法治天下，所以扩充宗统。这么一来，我们就知道宗法制度自身包含宗教的、家族的和政治的三者融合的气味，外和经济的封建相勾结，所以才能在历史上蔚为一个时代特质的制度。
宗法有祀先庙制，大宗宗子祭始祖，其庙百世不迁。小宗宗子祭及父祖曾高四代，其庙五世则迁。大宗小宗皆以嫡长为宗子，世世相承，主持祭祀；庶子不得祭，惟必宗小宗或大宗；所以嫡庶之制甚严，而宗道为兄道亦不可乱。大宗因祀始祖，其嗣不可绝，故又有立后之制。惟小宗无后当绝。
宗法制度随着封建而去，历代倡恢复宗法，只不能行。今之宗族，不是宗法，试将宗族组织和宗法制度一比即知。
宗族有祖产，和封建时代的采地并不相同。古有井田之制，几家共耕公田。今日族内各家贫富悬殊，各自拥有私田。祖产祭田，目的专在于祭祀，与古之采地，诚不可同日而语。
宗族拜祖，仍实行不遗余力。然祠堂合祀历代宗祖，与庙制因等级差别，小宗只祀父祖曾高，大宗得祭始祖的制度，岂可并为一谈？大宗始祖必身居大夫之职，其祀百世不绝；宗族则以始迁者当之，与古义又相去甚远。
宗族组织以族房长为中心，宗法制度以大小宗为基础。族房长的产生，以辈数和年龄为标准，大小宗则皆嫡长相继，父子相承，生来而身份定。
宗族内长子于分居时可另得一份财产。这种特权虽为宗法遗制，然其意义和那立子立嫡、宗道兄道一比，相差又何啻天渊？弟之事兄叫做宗，宗之所贵在乎祭，今日祭非长子专职，所以无宗之可言。
宗族立后之制盛行。古者只大宗无子可以立后，今则无论何人，无子皆可立后。大宗立后，因必继宗统，祀祖庙；今日立后，表面上虽以宗祧继承为名义，而实际上则以继承财产为目的。
由是以观，今日之所谓宗族，有“宗”字之名，而无“宗”字之实。宗族二字含义，既与宗法不同，乃自成另外一种的东西。大体上说起来，宗指祖先，族指族属，宗族合称，是为同一祖先传衍下来，而聚居于一个地域，而以父系相承的血缘团体。
【今日图书】
《义序宗族的研究》是林耀华先生早期的学术作品，也是中国人类学学者以参与观察法研究中国汉族家族、宗族的第一部人类学专著。本书基于对福建义序乡这一典型宗族村落深入全面的实地考察，详细描述了宗族乡村的基础条件、宗族组织的形式与功能、宗族与家庭的体系、亲属关系的系统与作用，以及个人生命史中的出生、童年、婚嫁、死丧等各个阶段。书中不仅展现了宗族的结构和功能，还深入探讨了宗族与个体生活的关系，以及宗族在社会变迁中的作用。作为中国社会学“社区学派”代表作，本书至今仍是理解中国传统社会结构的必读文本。
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